范文四：风水学入门
中国风水学与天文学
按照现代科学观点，天文学是研究宇宙星象(即天象)性质、关系及运动规律的理论。它的研究对象是辽阔空间中的天体。近百年来，根据其研究的性质及运用属性，由古天文学逐渐演变为两大分支：一是现代天文学，是以精密观测和计算为基础，与人世关系脱离，成为一门只研究天外星体本身现象的纯科技；二是星象学，西方称星辰学，是根据天象关系及运动规律来推测和预测人世事务吉凶规律的学问，亦即是研究天体对地球及人类的影响关系的学问。
现代天文学和星象学同宗同源，但后者，备受科学的歧视和冷落，以至称作‚迷信‛、‚伪科学‛，这实欠公允。人类的今天与昨天是发展关系，承袭关系，人类历史上的古科技，由于认识工具原始，具有‚感知‛特点，其信息获取及类比推理显得粗糙，欠准确精密，但她毕竟也是优存劣汰，指导人类的生产生活，由蛮荒走向今天的文明。而且，其中也闪烁着伟大的认知和发现。星象学最重要的科学命题是天体与地球及人类有着相互影响关系。而且这种关系是有规律的，由天体的异常变化可以预知和推测地球及人类的吉凶祸福。现代天文学的发展也再次证明天体与地球及人类之间‘这里所说的‚方法‛包括理论和实验两方面的内容。‚指现代宇宙学研究的对象。存在着某种相互影响关系。实际上，现代天文学也已不再是单纯的理论科技，它同时也肩负着预测地球及人类命运的使命。
那么，何谓星象?什么是星象学?现代人知之甚少。
星象是天空中日月星辰的各种现象。简单概括为：
①太阳、月亮及太阳系各行星的运行周期路线位臵及光象；
②二十八星宿的位臵、区域及其光象；
③太阳黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、极光等星曜异变情况；
④日月星辰之间的位臵关系的变化情况等等。
星象学，在西方称星辰学，分为两大部分：占星术和星命术。中国，在汉代萌芽，唐代形成体系。
占星术是根据各种星象的异常变化来预测地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。《开元占经》是集中国古代占星术理论之大成的巨著；汉墓出土的竹简文书《五星占》是中国古代占星术的生动实例；《天文志》是中
国古代占星术及其实例的渊薮。
星命术是古代根据日月五星四余二十八宿及其运行变化关系来预测和判断个人命运吉凶祸福的学说和操作技术。唐朝李虚《命书》三卷，《张果星字》为其典籍，宋代徐子平等人发展。
占星术主要用于国家朝廷的军国大事上，受其影响最深的是社会上层；而星命术则主要为个人推测命运吉凶祸福，通行于社会中下层。但作为星象学一个整体，中国古天文学，还有一个重要使命，就是历法的计算与编制。推演出一部具有中国特色的‚阴阳‛历法。它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的 宇宙时空参照系，有很多内容，至今沿用，功不可没。
中国风水学‚理气说‚来源于古天文学
中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程，确立了地球一年四季十二个月的‚时间‛序列。并由此，把‚时间‛扩充到天体和宇宙的‚空间‛，形成了按照中国地理的‚星象分野‛之学，即二十八宿与地球表面的对应关系，天文的名称叫做分野。这是中国古文明的‚时‛‚空‛统一观念，即宇宙观。为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系打开了大门。由此，产生了‚知天‛、‚知命‛、‚反身而诚‛而合于天心的中国风水学说。
北宋五大儒之一邵康节，在其《观物内篇》和《观物外篇》合集而成的《皇极经世》的千古名著中，他把人类世界的历史寿命，根据易理象数和古天文星象学的法则，归纳为一个简单易记的公式。这个公式叫做‚元、会、运世‛。
一元包含十二会(会是指每月的月初和月尾，即晦朔之间，便是日月相会的时间)；
一会包含三十运(运是指每月之中，地球本身运转三十次)；
一运包含十二世(世是指一天中的十二时辰)；
一世包含三十年(每一时辰，有三十分)。
即：一世＝30年 为一世
十二世＝30x12＝360年 为一运
三十运＝30x12×30＝10800年 为一会
十二会＝30×12×30x12＝126900年 为一元
简化公式为：
30(年/世)x12（世/运）x30(运／会)x12(会／元)＝126900／元
一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。用现代地球物理的概念，就是一个冰河时期。
一会是10800年，约一万年。天由于会开辟，即十二辟封的复势开始，约有一万多年。然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的十二月天气变冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷却而慢慢冻结起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋。到了有人类存在天地间，已是进入了十二辟卦的泰卦，三阳开泰，为寅会。由尧甲辰年登位那一年作标准而开始计算。我们现在是处在‚午‛会(见十二辟势图)。
历史上的‚烧饼歌‛，‚推背图‛均源自于邵雍的《皇极经世》。为便于记忆，年配上‚天干‛‚地支‛，于是‚天开于子，地辟于丑，人生于寅‛的观念为中国风水学说奠定了理气(三元)理论基础。
干支法为天干记日，地支记月。《山海经》记述了十日十二月的传说，《大荒南经》：‚羲和者，帝俊之妻，生十日。‛《海外东经》：‚汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。‛《大荒西经》：‚帝俊之妻常羲，生月十有二。‛在现今出土的甲骨文中，已经有完整的天干与地支，并且排列成六十甲子的形式，用于记日。现在我们采用的甲子年是从黄帝甲子年一月一日开始计算下来的。
天干有十个：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。根据《群书考异》说，‚甲者拆也，言万物割符甲而出也‛‚乙者，万物初生，曲孽而未申也‛。天干是取象种子从甲壳中生出，破土而出的状态。很像菜市场的‚豆芽菜‛的形象。
地支有十二个：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。子，‚孽也，阳气始萌，孽生于下也。‛丑，‚纽也，寒气自屈也‛。也是取象天地万物随时间变化的状态。天干地支的先后不是简单的先后次序，而是通过生物的发生、少壮、繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙气场的变化规律。天干地支是中国祖先的天文坐标系统。
甲与子、乙与丑依次组合，成为六十甲子。六十甲子来源于土水木三星。天文学证实，这六十年恰是三星的会合周期c木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，两者最小公倍数是六十年，而水星是五十九年回到原方位。
例如：1966年3月23日河北邢台发生7．2级大地震，上推六十年，1906
年12月23日新疆玛纳斯发生8级地震；1976年7月28日河北唐山发生7．8级地震，上推六十年，1917年7月31日吉林浑春发生7．5级地震。
六十年是土、木、水与地球会合周期，在地球对应的区域，地球引力增大，加大了发生地震的外因。
三个六十甲子是一百八十年，这就是三元运气说。现代天文学证实，一百八十年恰是‚九星连珠‛的会合周期，当天上的九大行星同处于太阳的一侧，分布在一个小的扇面内时，成为行星的大会合，民间叫九星连珠，古人认为这是很危险，地球将有大灾变。‚花甲‛花甲之年‚是指人进入六十岁以后暮年危险期，‚生于上元吉，生于下元凶‛是一百八十年‚九星连珠‛的危险周期。
由甲子年推得的‚九星连珠‛应满足如下两个条件：
(1)五大行星一金木水火土的冲、留、合状态，《参同契》称之为‚五纬错顺‛。
(2)五大行星冲、留、合天象状态对应地球所处的区域。
五大行星的冲、留、合天文学的概念：
合，是指地球轨道外的行星，火、木、土等，当它们运行到太阳的背后时，它们和太阳在视天球上处于同一位臵，叫合；对于地球轨道内的行星，一个运行周期内有两次合，一次在地球和太阳之间，称下合；另一次它同地球分在太阳两侧，称上合。
留，随着外行星由西向东移动的速度愈来愈慢，最后好像住了下来，叫留。 冲，然后外行星开始由东向西逆行，当地球绕过太阳，与外行星处于太阳同侧时，地球与外行星距离最短，叫冲。 地球轨道内的水、金二星叫内行星。它们不能与太阳分居地球两侧，所以没有冲，而只能居地日之间，叫上合或下合。
例如：1982年1——3月，金、水二星在南半球‚下合‛，又有木星产同一纬度上对应。三星对应区域是澳大利亚中、南部及南美南非相同纬度一带，1——3月又恰是南半球雨季。因此预报上述时间和地区将有百年不遏的大洪水。事实竞如预报的一样，1月下旬，南非马达加斯加发生洪水灾害；南美秘鲁河水泛滥；澳大利亚北降水200——500毫米，较常年同期偏多4——9成，属特大暴雨量。3月中旬，南美玻利维亚中部发生洪水，淹死十万头牛。
中国风水学在涉及建筑事务的一系列活动中，诸如：选址、规划、设计、营建、时间等，不像西方仅仅考虑太阳的采光一个因素，而是把太阳、月亮、地球
围绕太阳运行一周天的过程中，所对应的二十八星宿及彗星流星雨群等都纳入了其参照坐标系。用现代观点分析这是非常科学的。
风水学入门讲义
编者按：人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。
前 言
中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的‚风水学‛更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道‚夺神功，改天命。‛风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。
一、风水学的基本含义
二、谈风水学的起源及其历史发展
三、浅谈风水知识的基本内容
（一）形势
（二）理气
四、罗盘的发明和应用
五、风水对人体生命的影响
六、学习风水的现实意义
一、风水学的基本含义
风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：‚葬者，乘生气也。‛经曰：‚气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’‛。风水之法，‚得水为上，藏风次之‛。又曰：‚浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地
中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。‛在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：‚堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：‚堪，天道也。舆，地道也。‛②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：‚风水，指宅地或坟地的地势，方向等。‛《辞海》说：‚风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。‛
风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是‚地球磁场与人类关系的学问‛，也有人称它为‚美学‛，还有人称它为‚环境学‛、‚元素学‛、‚软科学‛等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位臵、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。
二、谈风水学的起源及其历史发展
中国人对地理风水的意识产生很早，‚上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。‛在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，‚选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。‛西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出‚喜东南，厌西北‛的特点，遗址四周
有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。
到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，‚既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。‛（《诗经?公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：‚后百岁，是当有天子宫夹我墓。‛至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了‚太岁头上不敢动土‛的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的‚经典‛。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾‚依树哀吟。‛人问其故，曰：‚树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。‛后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。
唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地
相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。
唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家‚气‛的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。
新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：‚道高一尺，魔高一丈。‛正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。
从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。
三、浅谈风水知识的基本内容
地理风水总括而讲，它包含形势（也叫形法）和理气两大系统。这里先谈形法，再谈理气。
（一）形势
形势也叫形法、峦头。它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。认为：‚气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。‛（《风水探源》）。这就在抽象的‚气‛与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁，只要认真深入地观察自然形态，便可知其‚气‛之吉凶，推导阴阳宅之祸福，可归纳为龙、穴、砂、水、向，被称为地理五诀。这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布臵，就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容，称作‚寻龙、察砂、观水、点穴‛。又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。就论龙来讲，山龙的‚龙‛是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭，亦称为‚龙脉‛。而对千里茫茫的大平原，被称为‚平洋‛地带，以江河溪流为龙脉。二者之间有很大的差异。以下分别作以说明。
1、山龙
中国的地形特点是西高东低，大部分山脉呈西北——东南走向，江河多为由西向东流，又是多山脉，少平原的地势形状。故古人说其特点是‚天倾西北，地倾东南。‛昆仑山之右边虽处中国西北，而实为世界之龙祖，故称为世界屋脊。它是地球上所有山脉的祖根。昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方，故生八卦，然后胚生各支山脉分行世界各地。因此中国龙脉大体有三条，北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。这三大干龙同出昆仑。分出无数的支小干龙，小干龙又分支龙、小支龙，如大树分枝一般。下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明
⑴ 寻龙：
为什么把山脉称为龙呢？这是由山峦的特点而命名的，丘陵地带的山、岭、峰、峦一 个接着一个，‚山外青山楼外楼‛，连绵起伏，蜿延盘旋，忽东忽西，与神话中的龙非常相似，故名曰‚龙‛。经曰：‚地脉之行止起伏曰龙。‛‚龙者何？山之脉，土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。‛又从要使用的穴地来说，把背靠的山峰称作‚入首龙‛，连接入首龙的山体称龙身。寻龙也叫审龙，就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡，溯本求源，审气脉、别生气、分阴阳。就龙身而言，又分上格、中格、下格三个等级。上格龙者千里迢迢，万里行程，跌宕起伏，宛若江河流动，浪淘波涌，龙身行尽，到头结穴，称千里来龙，千里结穴，而且前
迎后送，左右夹护，如王候出行，浩浩荡荡，气势磅礴，形象整肃，令人生畏。此等龙结地必出王候将相，不可等闲视之。中格龙者百里来龙百里结穴，虽然龙脉左盘右旋，也有护卫的，但因来脉行程欠远，地力不及千里来龙壮观，故称中格龙。十里来龙十里结穴，孤龙单行，无护卫，无迎送，随处结穴，即称为下格龙。但得穴暖气聚，也得小康人家，便是平民之家。龙之气脉正如高压电线，将电流源源送来，经变压送入用户，又如人体之动脉血管，将血液输送全身各细胞。上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中，故称龙脉。龙脉分祖宗山、父母山，祖宗指山脉的出处，即群山的起源之处，父母山即山脉的入首到头处。见图示。
龙之宗族关系示意图：
龙有九说：
回 龙——形势蟠迎，朝宗顾祖。如舐尾之龙，回头之虎；
出 洋 龙——形势特达，发迹蜿延。如出林之兽，过海之船；
降 龙——形势耸秀，峭峻高危。如入朝大座，勒马开旗；
生 龙——形势拱辅，支节楞层。如蜈蚣爪，玉带、瓜藤；
飞 龙——形势翔集，奋飞悠扬。如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱；
卧 龙——形势蹲踞，安稳停蓄。如虎屯象驻牛眠犀伏；
隐 龙——形势磅礴，脉理淹延。如浮棑，仙掌、展诰、铺毡；
腾 龙——形势高远，峻险特宽。如仰天壶井，盛露金盘；
领 群 龙——形势依随，稠众环合。如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
大干龙结地为都市，小干龙结地为集镇，支龙为村庄。龙身气壮，人丁旺盛，龙身弱小，出人稀少，故谓之‚山主人丁水主财。‛比如向前有一尖耸高峰，可称为笔峰，若遇上格龙入首作穴，即出人尊贵，向上笔峰可称为宰相笔，主生杀之权柄；中格龙作穴，出人聪秀，向上之笔峰可称作秀才笔，作家等，文章传世；下格龙作穴，即出人卑贱，笔峰可称作阴阳画笔等，谚曰：‚富贵须从龙身看，祸福再向砂水断。‛
⑵ 点穴：
穴，就是我们所要勘察的风水宝地的‚点‛，用于阳宅基地的中心点和阴宅
的金井（指葬人的坟坑）。古人说：‚寻龙易，点穴难，三年寻龙，十年点穴。‛足见点穴的难度和重要。传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时，一个先在所点穴位上埋了一个铜钱，接着一个也来点穴，在穴位上插了一根针，经主人察看，针恰好插入钱孔。说明了点穴的传奇和微妙。这个故事是真是假，无须赘述，但点穴是十分严格的，常言说阳宅一片，阴宅一点，这一点的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度，再以经线为‚轴‛，在‚轴‛之上下看左右护山，前后适中，左右合度，在察看的过程中注意心领神会，上不伤龙，下不脱气，过高如将穴点在人之额头，高寒被风吹叫伤龙；太低离主龙主脉过远，露胎，力量微弱叫脱气。静道僧著《入地眼》中说：‚点穴要高不斗煞，闪不离脉，低不犯冷。‛斗煞即伤龙，犯冷即脱气，伤龙者子孙败绝，脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中，安葬一般都是从人之百会穴灌气，也有左耳或右耳灌气的。
‚藏风聚气是真穴‛。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡，真气难留，经曰：‚座下无有真气脉，面前空叠万重山。‛真气不聚，先人尸骨地下受寒，子孙贫困凋零，衣食不保。《玄空秘旨》曰：‚苟无生产入门，粮艰一宿。‛穴场又称明堂，分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的护卫砂，比作女性之小阴唇，大明堂以穴位之稍远的护卫为界度，或百步以外，或稍远的护砂称大明堂，比作女性之大阴唇。还有将穴场比作皇帝的宫殿，天子坐正中，大臣分列左右两边，排衙唱诺，身后龙椅作靠，前有几案，案前摆设御印、笔架、文房四宝，案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作‚莲花形穴‛，‚将军坐账穴‛，‚螳螂捕蝉穴‛……
⑶ 察砂：
所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦，古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。晋朝地理大师管辂所指的‚玄武垂头，青龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭‛是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉，导致灭族。玄武就是主龙脉的代称，朱雀是向上对面的山和水，二者合管主之儿孙中弟兄的二、
五、八等房。若主峰低陷，向上开口张风射穴，二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙，主管长、四、七房，诗曰：‚青龙位上起高峰，长房必定出公卿。‛青龙位如短缺空旷，长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎，主管三、
六、九等房分。此方若丰满圆秀，三、六、九房就发达，反之败绝。此是形法中最灵验、最准确的道理。如有怀疑，可亲自验证，方知真实不虚。在男女之间又分男左女右，穴之左边主男辈，右边主女辈。如当你走进他人旧坟，一见白虎高压，胜过青龙、玄武，或尖砂恶水射穴，若心领神会感到它面目狰狞可怕者，虽不入户，也不用调查，就能断下定义：这家人定然是妇人管家，女辈争强好胜，婆媳战斗，昼无宁日。故谚曰：‚宁叫青龙高万丈，不让白虎压一尺。‛
穴之对面的山水全称朱雀，就山而言，小明堂内眼前有土埠或圆台，或一字状之土台，都称作案砂。即眼前之‚书案‛。案者‚高应齐眉、低应齐脐‛。谚曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必贵砂也，定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山，再远隔一水之山称官山，近为朝，远为官。以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等，皆为富贵之砂形。所谓‚贱砂‛者，如有提箩砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者，男嫖女娼，探头山现出贼盗，偷牛盗马……天下之山形数不尽，称不完。就由你触景生情吧！（编者按：虽是触景生情，实为信息相通。）
⑷ 观水：
水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫‚来水‛，流出明堂的水叫‚去水‛。来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。明堂容万马，水口不通舟。力求只见来，不见去，点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。故有：‚杨水一勺可救贫‛的速效法。
观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。‚之、玄‛状之水流来为最贵。《催官篇》曰：‚九曲入明堂，当朝宰相。‛浏阳河九曲十八弯，出了一个毛泽东，已成为空前绝后、名震环球的伟人，永垂史册。说明特别贵的水不但主财，更主功名。
《地理五诀》曰：‚水是山家血脉精，利人害人速如神。‛水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶应验最速。故地理师说‚入山寻水口，登穴望明堂‛。审龙点穴之后，依水立向，常言说‚山不绝人水绝人，水不绝人向绝人‛。无绝山有绝水，无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶，如直
出明堂，一去不回称为离乡水，主定然离乡不回，流浪出死；穴下当局流破，称抽肠水，主洩泄渐败；穴之明堂两边流水出堂，如人之两眼流泪，称腮泪水，主人悲哭凶祸；左冲右射，肘冲肋水，主人遭突发事端，折臂损骨；当面直冲射穴为穿心水，主患胃病或肺心病；斜流脚下出水者为割脚水，主人断腿锯脚，巅跛之症等等。
从分房分宫位说，《入地眼》、《罗经透解》等书曰：‚孟白仲青季向前‛。孟者长房也，即以白虎方水来照应；二房称仲房，青龙方水照应；老三称季房，向上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉，酸咸苦辣腥为凶；清洌为吉，浊腻为凶；还以水声辨吉凶，水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者，为贵为吉；如哭如诉、悲音燥音刺耳者，为贱为凶；如浪淘震耳欲聋，异常响动者，称为‚水响龙哭‛，是大凶之兆也。
⑸ 立向：
所谓向，就是阳宅的坐向、方向，阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容，是属于理气方面的知识内容，待后说明。
从形法讲，中国人许多地方有喜东南厌西北的说法，多数地带的阳宅都是坐北朝南，这样便于避风向阳，采光聚气，因而立向要求明亮、视野开阔，与自然环境相和谐，以求河水从向前环绕而过，气流通畅，空气清爽，即‚唯有源头活水来‛的田园环境，这样即形成了人们背山面水的立向法。
阴宅的立向，即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说：‚千里江山一向间，向字要当先。‛对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。故蒋大鸿宗师说：‚我葬出王候，人葬是盗贼。‛《入地眼》中讲：方腊之祖坟当初立向不适，故出一代草莽，若立向合法，定能称王。这就是‚向首一星灾祸柄‛的奇妙之处，又如平民人家觅一小小之地，立向能乘时乘气，葬后定然渐渐发达，也可图个小康之福，使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水‚宝‛地，却失时失运，立向不适，仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方，最佳的向只有一个。有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。
2．平洋
‚平洋‛就是指在茫茫平原，一马平川，千里无垠，没有高山峰峦，因而就
以水为龙。并以‚高一寸为山，低一寸为水‛来论穴场。蒋大鸿著《水龙经》云：‚龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸；平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊。‛‚故凡寻龙，须看来水回绕处求之，必须求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方为真穴。‛故凡立向，强调座空朝满，穴场追求的是‚风吹水激寿丁昌。‛此与山龙的藏风聚气正好相反。
山龙形式示意图：
《水龙经?肖像格说》：‚山郡以山为龙，水郡以水为龙，三吴诸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不过里许，前贤谓以水为龙，正此处也，相水认势，葬得真穴，富贵悠久。经云：‘江淮大地无龙虎，渺渺归何处，东西只把水为龙，葬后发三公。‛万里无山，英雄迭出，其贵在水。‛穴前曲水，周匝整肃，自右过东就身回抢而去，却于曲水后分枝割界，作重重龙虎分列左右，只只回头，朝顾如拜如揖，穴后枝水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收，得此形式极为周密，秀水完固，来水曲屈，呈秀来脉，尊贵端言，龙虎重重护卫，主有百子千孙，世出魁元，神童宰相。《秘传水龙经》，蒋大鸿著。
平洋龙形式示意图：
如有：金鱼腰带格，入怀格，樸头花盖格，穿珠垂乳格，二龙戏珠格，四龙喜珠格，飞凤格，开弓格等等，皆以水流平面图为格式，象形、唱形，巧凭眼力，妙在心思。其余与山龙同论。
1．理气浅说
依本人浅薄的看法认为，理气首先包含了八卦的名称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；又包含了十天干的名称，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；还包含着五行名称：金、木、水、火、土。合起来说，虽然千变万化，但不离八维十二支，合并为二十四个字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字为主要对象，再渗透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飞宫，河图洛书的应用，阴阳的顺逆互换，二十四节气的更替，天星的运转等等。说它易，不外乎二十四字之范围；说它难，是因它包含了宇宙的整个范围。它与佛、道、儒三家学说紧密联系，同步发展，永无止境。
2．河图、洛书
河图为先天之数，洛书为后天之方。当初龙马献图，洛河出神龟，河洛之说自成
河图即：‚一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。‛
洛书洛书形成了纵横十五的数理之道，方位对待合十，现出一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的颜色。以三白为大吉，紫为中吉，绿次之；黑黄为大凶，碧赤为次凶。《紫白诀》选择法即是洛书之理。
3．先天八卦与后天八卦
先天为体，即河图之数，以夫妇正对为关系；后天为用，为洛书之理，以合十为对待关系。《易经?系辞》曰：‚古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。‛即伏羲首创八卦，后来周文王演为六十四卦。
八卦以‚－ ‛代表阳，称为阳爻；以‚ －－‛代表阴，称为阴爻。诀曰：乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮覆碗，兑上缺。
卦的形成参看下图：卦的形成先天卦居方位：即乾南坤北，离东坎西，震居东北，巽居西南，艮居西北，兑居东南。此即夫妇正对之意。乾为父、坤为母，父母南北相对；震长男、巽长女，长男配长女；坎中男、离中女，东西正配；艮少男、兑少女，少男配少女，西北对东南。在自然界的象征为：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山、兑为泽。乾坤相对，称天地定位；震巽相对称雷风相薄；艮兑相对称山泽同气；坎离相对为水火不相射。
先天八卦图示
后天八卦方位与八山二十四向。即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居东北，管丑艮寅三山；震居正东，管甲卯乙三山；巽居东南，管辰巽巳三山；离居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兑居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。易曰：‚帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
后天八卦图示：
4．五行之生克关系
目前人们已发现自然界的化学元素有一百多种，人们仍在不断地研究和发现，这是科学的需要。不管怎么发现，而中国的祖先将它们归类为五种，即五行的木、
火、土、金、水，它们之间存在着互生互灭的自然现象，决定了自然界中一切生命的不断生与死，新陈代谢，向前发展的永恒规律。将来科学发展到任何阶段，这种规律也不能改变，仍然存在。俗话说：身在五行中，生死难逃脱。
五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。如下图中绿线所示：五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。相克关系如上图红线所示。
生与克又构成了一种如人的六亲关系。称之为‚生旺奴洩煞‛。比如木：水来生木，水为木之父母，称食神，为之生；木来见木为弟兄，称比肩，为之旺；木去克土，土为木之妻财，称为奴；木去生火，火为木之子孙，为生出，称洩；木被金克，金为木之敌，称七煞，为煞。余此类推。这种关系构成了五行的生克制化。是风水理气的关键性内容。
5、五行的大概种类
阴阳家所讲的五行非常复杂，而风水家所论之五行，因其派别众多而更加复杂，例如正五行，三合五行，双山五行，六合五行，洪范五行，……将八山二十四字经过无数次组合，千变万化排出几十种五行，这里只简略介绍几种最普遍常用、最关键的五行，也是最权威的几种，其余暂不介绍。
⑴ 五方五行：
东方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河图之‚一六北方水，二七南方火，三八东方木，四九西方金，五十中央土‛之意，为众五行之基础。
⑵ 正五行：
专论八山二十四字，震宫甲卯乙三字属木，邻宫寅来附之；离宫丙午丁三字属火，邻宫巳附之；兑宫庚酉辛三字属金，邻宫申附之；坎宫壬子癸三字属水，邻宫亥附之。艮坤辰戌丑未六字属土，巽本属木，乾本属金。此为五行之本。人们卜卦，风水论龙，挨星、卜葬都以正五行而论，选择家有时也以正五行为主。
⑶ 三合五行：
三合五行即十二地支隔四相会，以十二长生中的生旺墓会合成三合局，十二长生即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，它象征了人的灵魂之生生息息，永远循环往复一般。如五行中火之长生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合会成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是
隔八相配的顺序，即所谓‚隔八相生‛之意。因此，成为寅午戌属火，即长生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未属木，即长生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰属水，长生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑属金，长生在巳，旺在酉，墓在丑。故有寅申巳亥为长生位，子午卯酉为四旺位，辰戌丑未为四墓位之说。五行中唯缺土。三合五行的应用很广泛，三合派风水断水的吉凶全凭它，玄空派风水在断验中也常常用到它。
⑷ 双山五行：
此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二地支之下，其五行属性依地支之三合五行归属，因两字同属一类，故称双山五行。如壬归子属水，癸属丑属金，余类推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，罗盘中天盘放水按此五行推论。
⑸ 二十八宿五行：
角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞；奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇，轸水蚓。日月仍属火。此即二十八宿五行也。
⑹ 七政四余五行：
七政即将二十八宿每七个一组，分四组，故称七政四余，即‚角亢氐房心尾箕‛为东方苍龙；‚斗牛女虚危室壁‛为北方玄武；‚奎蝼胃昴毕觜参‛为西方白虎；‚井鬼柳星张翼轸‛为南方朱雀。二十八宿在天成象，在地成形。临臵二十四山。如图示：
第一层为后天八卦 第二层为二十四山 第三层为二十八宿
十八宿临臵二十四山图：
二十四山以顺时针方向为序，二十八宿以逆时针方向为序，寅申巳亥四宫每宫纳二星，其余各宫纳一星。
如图定位后，就以二十八宿之五行决定二十四山之五行，诀曰：‚乾坤艮巽是木乡，寅申巳亥水神当，甲庚丙壬本属火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相伤，辰戌丑未属金堂。‛此即为七政四余五行，三合风水用此五行依罗盘的中针，即人盘去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉凶。
⑺ 九星五行：
九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。即北斗七星加左辅右弼二星，分五行为：贪狼木星，巨门土星，禄存土星，文曲水星，廉贞火星，武曲金，破军金，左辅土，右弼金。九星是风水师辨别明堂四周山体形象的，以生克辨吉凶。
⑻ 四季五行：
春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日属土，即为土旺，又称土王日。五行各取七十二日，即满三百六十日。故谷雨前三日至立夏节前为春土旺；小暑前三日至立秋节前为夏土旺；霜降前三日至立冬节前为秋土旺；大寒前三日至立春节前为冬土旺。土旺日不宜动土修造。四季五行在卜卦、阴阳宅用事择日中尤为遵从。它源于正五行。
⑼ 纳音五行：
纳音五行指六十甲子之纳音五行。按十干十二支相错为六十，周而复始，如甲子乙丑同为金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。具体内容即：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火；
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土；
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火；
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土；
庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木；
甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木；
壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金；
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金；
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水；
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金；
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水；
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火；
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
先天之图，乾兑居首属金，次以离属火，又次震巽属木，又次以坎属水，终于艮坤属土。故始于金，终于土，即乾始坤成之义。金取天之刚强，土取地之柔弱，火附丽于天，水附丽于地，木以生气居中。
后天八卦仍以乾居首而逆转，乾兑二金旺于西方，逆转于离火，旺于南方，再转于震巽二木旺于东方，再转坎水旺北方，土旺于四季，所以退居艮坤二维以终。
⑽ 三元九运：
三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年，即三个六十花甲数。上中下共计五百四十年，这又称为一个大元。元也称元运，按照大元运挨排，今正处于三元。
小元运又以一百八十年区分，仍分为上中下三元，一元六十年，将一百八十年分为九小运，以二十年为单位，甲干为起头。上元甲子六十年管一二三运，即甲子甲戌二十年为上元一运，坎卦管运，称一白运；甲申甲午二十年为上元二运，坤卦管运，称二黑运；甲辰甲寅二十年为上元三运，震卦管运，称三碧运。即转入中元，甲子甲戌二十年为中元四运，巽卦管运，称四绿，中元之五运的甲申至癸巳十年仍属巽卦管运，甲午至癸卯的十年又属乾卦管运，称五黄运，甲辰甲寅二十年为中元六运，乾卦管运，称六白运。即又转入下元，甲子甲戌二十年为下元七运，兑卦管运，称七赤运；甲申甲午二十年为下元八运，艮卦管运，称八白运；甲辰甲寅二十年为下元九运，离卦管运，称九紫运。一、六、八为三白，称大吉星，四绿、九紫为次吉，二黑五黄为大凶星，三碧七赤为次凶。
如是辛巳岁，即在下元七运的甲子甲戌二十年中，至公元二00四年甲申岁转下元八运。三元九运与风水的关系是：玄空派风水主要以元运论吉凶。当元当运称适时当令。乘时安葬修造大吉，定然大发。失去元运为失令，失时，造葬者为祸为凶。
掌握了元运之后，将二十四山分三元，即天、人、地三元，分阴阳，即子午卯酉为阴，乾坤艮巽为阳，称为天元八卦；乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，称人元八卦；辰戌丑未属阴，甲庚丙壬属阳，称地元八卦。
再以当元运星入中宫，按九宫排山掌，又称覆钟掌之法挨星，如图所示：
九宫排山掌山图
一运当令一入中宫，二到乾、三到兑，依次排去；如现在七运，以七入中，八到乾宫，九到兑，一到艮、二到离、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。
比如酉山卯向，七入中后九到兑之酉，五到震之卯，酉卯为天元阴卦。再以山星和向星分别入中宫，用阳顺阴逆之法，看挨到山和向的卦星是否当旺。七运七挨到为旺，八为生，六为衰，以辨生旺衰之吉凶。按此法即推出酉山卯为旺山旺向，是当元最理想的立向。生山者生人丁，旺山者出人才，旺向发财 。山向均逆行时，为旺山旺向。山向同顺行时山上旺星不能上山，恰恰到向，向上的旺星又排到山上，叫‚上山下水‛。此局人财两败。
二十四山向的衰旺定出后，在选择年月日时四柱时，也要按三元之法挨排九星，找出入中之星后，按节气之令分阴阳顺逆之行，挨出所用之山向的时令，达到时间与空间的有机结合以求吉避凶。遵照《紫白诀》经云：‚一四同宫，准发科名，一六同宫，定出官职。‛二五交加，伤亡疾病，三七叠临，遇盗受骗，严重失财，七九合辙，屡遭回禄之灾。历年来经本人不断考察，此乃地理正道，百发百中，丝毫不差。
⑾ 神煞避忌：
风水师在选择造葬之年月日时的时候，对神煞的避忌极严，如三合派风水家所避之煞多达一百多种，而大的主要有阴府、三煞、年克、太岁、岁破、月建、官符、刑、冲、破、害等煞。而玄空派风水师所忌者五黄、二黑、暗建、太岁、岁破、三煞等。如九星中三白吉星当临本宫时，三煞太岁亦然可用，就是五黄、二黑不可用，如有犯之难解救。‚黑黄‛二星为土煞，由于人们时刻身立地球，土为万物之母，万物之根无不植于她，土煞若犯，待时而发作，一旦发作非疾则亡。
四、罗盘的发明和应用
罗盘的最重要部分是指南针，指南针为中国四大发明之一。约四千余年前，黄帝战蚩尤，蚩尤放大雾以迷，黄帝无法辨别方向，幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中，名为指南车，黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。
科学家发现，地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波，它们
有吉凶之别，对人体存在一定影响，若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合，为吉方；相反，两者发生排斥，即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向，再配上时间的推算，便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。
罗盘一般为圆形，圆心装入指南针，红头一端指南，另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位臵平均刻入，即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入，风水家用它来勘察阴阳二宅，已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘（即分正针、中针、缝针），还有三元卦盘，又叫挨星盘，装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。
五、风水对人体生命的影响
择风水，是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人，不管是活着的人，还是故去之人，均离不开风水的影响，它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意，是相信还是不信，它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则，那就是：‚心诚则灵‛、‚信则有，不信则无。‛而风水则不一样，它不管你是心也好，心不诚也好，信亦好，不信亦好，它都客观存在着，只要你一住进房子，你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有‚生命‛，它的生命强弱与吉凶，取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其‚出生时间‛等诸多因素。如果房子生命力强壮，才能对宅主有所保护，否则它自身难保，又怎能保护宅主呢？再有，住宅的生命信息与宅主人的生命信息相一致则为吉，如相克相冲则为凶。
阴宅是死人的住宅，若处吉地，则可叹福荫、呵护子孙顺利成长发达；若处凶地，则克刑子孙受殃。这是‚一脉相承‛的因果关系在起作用。《葬书》说：‚人得天地之气，包与胚胎撰构成形，五官四体，无一不具，而其刚健者莫于骨，此乃天地一点真阳之气凝结而成，起居运动，赖以支撑。故人之死，血肉消磨，而骨独不灭，犹有生意存乎其中。是故葬法，为死者复其气，以养其骨，正所以荫其本来之初也。父母子孙本是一脉，流通感召，父母乘得生气，子孙自然发达。经曰：‘盖生者气之聚，葬者反气纳骨，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。气感而应，鬼福及人，铜山西崩，洛钟东应。’‛
自古说：‚地灵人杰。‛一般认为地灵是因，人杰是果，人才因得地之灵秀而成为俊杰。地理风水与人体生命之间存在着‚人地合一‛、‚人天合一‛、‚天人合一‛的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地气，与天地融为一体，和谐统一，时刻受天地自然的呵护。人类必需明白此理，感恩天地，积德为本，一心向善，即为种德收福是也。
经曰：‚地理之道，必使我所取之形足以纳气，而气不离我去，形与气交而为一；必使我所据之地，足以承天，而天不与我隔，则地与天交而为一。天地气合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气合而为一，而死魄生人，气藏灌输，亦与为一，是所谓‘鬼福即人’，然此亦阴阳变化，自然之妙。虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙世泽，皆出其中，则人道之所以终。
六、学习风水的现实意义
在面对世界风云变幻，国与国竞争，地区与地区竞争，人与人竞争，而且竞争的力度越来越大，攀比心理越来越强，向大自然掠夺的手一天比一天伸出的多，而且越伸越长，加剧了自然生态的恶性循环。本来美好的自然风水，就因开矿、修路、建厂、大搞城市建设等等，不顾他人的死活，也不给自己的子孙后代留一条生路，一味地强取豪夺，糟塌唯一养育自己的母亲——地球。这是人类普遍地缺乏风水意识的原因，尤其是那些当权者更是风水盲人，他们只图政绩，力求眼前繁荣，造成自然界严重的恶性循环。一个国家，一个地区如此，人与人之间的竞争意识也在与时并进。腐败官僚争位子、争权势，一味追求个人享乐；拜金主义者为了发财而无恶不作，无技不施。有的虽也相信风水，请风水师为他们进行阴阳宅改造，一些枉德的风水术士见利忘义，效官丧德，去为他们出谋划策，大搞封建迷信，甚至生出许多歪点子，如一家门前装一对可怕的狮子，或在门前筑一把剑，针锋相对，面目狰狞，形象可怕。甚至搞风水残杀，或以道术暗害无辜，而这些风水术士借得有权有钱人的权势，狐假虎威，横行于世，这种行为已经败坏了‚道风‛，害人害己。面对这些现实，更需要普及风水学知识，培养更多的高素质、高水平的风水人才，用风水意识去保护自然生态环境，促进大自然的良性循环。
风水学是科学，不是迷信。正因为如此，几千年来，人们不但代代承传这门
学科，而且研究它，发展它，它在人们的现实生活中确实是造福于民，是经得起检验的，好坏泾渭分明，无情无私。大自然在造物的当初，已将无限美好的自然风水造定。换言之，美好的风水宝地是天造地设的，而非人为。它遍布在大地的东南西北，如大道、如空气，都是一种客观存在。只要我们学好这门学科，遵循大道的轨迹去勘踏，去发现，它就随处都有，随处可以找到。找到了风水宝地，如何应用它？这就需要人们去把握微妙，注意积德与福果的感应。特别是有些出‚王候将相‛的大地，它是自古有主的，没有几世几辈所积的厚德，是无福无缘享用的。若以权势妄取豪夺，则招致祸端。俗话说：‚不是大地性不灵，惟等福人来享用。‛
做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做，隐态的结合就需要去修性修命，性命双修，以修心为本，进而达到天人相应、天地人合一的高境，才能对风水一目了然，应用自如。风水学源于先天大道，必须以德为本，当风水先生尤重道德，万万不可见利忘德，要随缘救助众人，服务于人民，树立德化人间的远大理想，用真人的风范去感化求救的每个地方，言行处处表现出德，一旦以德与他们结合，必得万物相助，宾主亦受其益。
我们的祖先早就说过，‚为人不可不学医，不可不学地理。‛世人吃五谷，生百病，学医可以医治百病，救人救己。人皆有一死，死而得葬，安葬好父母，乃人子之孝第一也。父母去世，灵魂归天，体魄归地，如能将父母尸骨合法合理地科学安葬，子孙必定心安理得，生活自在安然，甚至发达顺畅。如父母尸骨安葬不合法理，子孙亦会受殃。有的是早葬晚凶，有的是待时而发。掌握了地理风水知识，达到趋吉避凶，救己救人有何不美呢？人人皆在大地上居住，谁也离不开自然环境而生存，因之选择一个比较好的住宅环境非常必要。假如因客观原因的限制难以如愿时，还可以在现有的宅基内用风水学的理法加以调整配合，亦不失配补为美。
风水学虽是一门庞大的学问，但并非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以了解掌握这门学科，文化程度高者更可以结合现代科学去深究其理。学海无涯，即是博士也不可能将风水文化研究穷尽，吾希望天下所有的同道们精心研读这门古文化，不要将它视作封建迷信而抛弃，也不要出现形法和理气相矛盾的内在分岐，形势是体、理气为用，只有完美结合的需要，没有互相排斥的必要。
但就理气而言，真可谓百家争鸣，有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派，此派在明清时期非常盛行。自蒋大鸿著《地理辨证》之后，玄空风水大显身手。它主要以太乙卦为宗，比三合风水高深的多。《玄空大秘诀》前言中说：‚风水学是‘软科学’，传统风水是风水学的基础，玄空风水学又是风水学的上乘功夫。而太易玄空学则是玄空风水学上的‘明珠’。正如数学一样，必由１，２，３数开始，接着又是加减乘除，然后才是几何学、微积分等等，由初等到高等这样循序渐进的学习过程，风水学也如此。‛
只要我们热爱这门文化，从入门到深造，一步一个脚印，不停地走下去，定能步入大雅之堂。学风水与做人、修炼相辅相承，一个有德之人，一旦与好的地理环境相结合，就会形成祥和而圆融的气场，滋养人体性命，改造人生运势。只有通过性命双修，提高了自身的性命素质，增强慧能，才能更多更好地学习运用风水文化知识去为众生服务，为国家民族造福，这就是学习风水文化的根本目的和现实意义。
范文五：风水学入门
风水学入门
中国第一风水大师魏亿凯：风水学入门从哪里开始？真正的风水学入门只能从青囊经开始，《青囊经》是中国风水第一经、风水真经、风水圣典，现在的风水大师不真气，看不懂风水真经，又不学习，胡编乱造，把风水搞得越来越远。不懂《青囊经》就不懂风水，不懂《青囊经》更不可能成为风水大师，江湖上的风水大师只是自吹自擂的，离真正的风水大师还差得很远、很远。
风水学入门从风水第一经《青囊经》开始。风水有书始于黄石（魏辙•秦末汉初），厥后伪书杂出，假冒明公。中国风水真谛在哪里？第一本有文字记载的风水经书是秦末汉初黄石公所著的《青囊经》。在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。
风水第一经《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”；中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”；下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。博大精深的《青囊经》虽然寥寥400余字，简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。郭璞（晋）得之，撰写《葬书》而多处引用原文。杨筠松（唐）得之，而有《青囊奥语》、《天玉》之著，这些只是学习《青囊经》心得体会而已。曾文遄（唐）《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿（明末）注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。
魏亿凯著《风水第一书》通解风水圣典《青囊经》。在经过2000多年后的今天首度公开
解读《青囊经》这部风水秘典，倍感她的重要与珍贵。《风水第一书》以现代手法诠释风水第一经典《青囊经》，它是展现风水真经的全景画卷，这不仅具有中国风水价值的再发现意义，更让人们了解，什么才是真正的风水。风水学的哲学逻辑是在中国的思辨哲学之上发展起来的，其中虽包含有朴素的有机整体观，把“天有象，地有形”来作为风水好坏之依据，以五行的生克关系来确定主要变量之间的匹配关系。
中国人内心深处和文化深处的那种理想“上下相须，而成一体”的风水宝地，是风水学关于“中五立极，临制四方”，“君临四正，南面而治”的理想风水模式，进而才会有一整套基于中国气哲学的解释体系。然而在此哲学解释体系之下，后世的风水师们又引入了一个以罗盘使用为中心的测量技术体系，使看风水成了一门相当复杂的技术，并成为部分人的谋生手段。而非风水专业研究者显然无法接受上述深奥的气哲学和复杂的罗盘使用等风水技法。
为此，民间术士必须将风水学灰化，便于民众所接受的迷信解释，使之能为一般人所接受，这自然就需借助鬼神和民间原有的信仰体系，来解释风水说和风水术，从而使风水学说带有很浓的神秘色彩。《青囊经》是全世界风水的核心，无论何种风水术，不论风水哪一派，如果脱离了《青囊经》的核心思想，就不为其风水，在中国是这样，在世界也是这样。换句话说，没有《青囊经》，世界上也就不会有风水术的存在。中华传统文化，应该走向世界，普及全球，打破国界和民族局限。期待有德之士将风水圣经《青囊经》明白解出，全盘公开，不再隐秘，造福世人。穷人用之，可以致富，恶人用之可以变善，让风水成为构建和谐环境的法宝，有益于人类的学问。
范文六：易经入门1
易经入门
第一章 什么是《易经》
《易经》在世界影响很大，流传约六千年了，由伏羲氏创立先天八卦，到周文王（西伯侯姬昌），改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，记录与写了每一卦的卦辞，历史上称为《周易》，这也可以说是最早最完整的《易经》。在汉代以前，称《周易》，到了西汉，儒学将《周易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》作为经典之作，《周易》列为六经之首，从此就正式叫《易经》了。
《易经》分为 《经》与《传》 两部分。
《经》主要讲的是64卦和384爻，分别附有卦辞和爻辞。《经》内用两个基本符号反映阳爻“▅▅▅▅▅” 和阴爻“▅▅ ▅▅”。两个符号又列出八种组合，即：
▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
乾 兑 离 震
▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅
巽 坎 艮 坤
以上八种组合就叫八卦。用这八种组合再进行排列组合，就成了64卦。这64卦的每一卦有6个基本符
号“阴爻与阳爻”，又有了384 爻。
《传》是指解释卦辞，爻辞的文字，共十篇，又叫十翼，翼是辅助的意思，以此来对《经》的说明。相传《十翼》是孔子和他的弟子所作。
由于《易经》和阴阳学、玄学等有密切关系，许多人把它当作迷信的依据，甚至片面的加以排斥，这是非科学的精神。
《易经》的历史很久，有不少流派。《易经》从阴阳两个方面阐明了宇宙与人生发展的规律。它之所以流传几千年，盛极一世又一世，本身就说明它具有普遍的科学价值，它是中国文化的重要源泉，值得后人系统地发展和研究。
第二章 《易经》的“易”怎么讲？
《易经》的“易”字，历史上有多种观点，一曰：“易”字是飞鸟的象形，像也 ；二曰：“易”字是蜥蜴，蜥蜴善于随着环境的变化而不断改变自己的颜色，取其善于变化之义，命为“易”；三曰：“易”字是日与月的组合，上为日，下为月，分别代表阴与阳 ，所以命为“易”。我认为第三种说法比较接近科学。《易经》据史书记载，曾有三易：一为《连山》，是夏朝的易学；二为《归藏》，是商代的易学；三为《周易》，是周代的易学。前两种，据说已经失传了。
《易经》有人只把只它看成占卜的经书，当然它是一部占卜的书，但是，它就是这点功能吗？不是的！它绝不是单纯的一部占卜书。
第三章 《易经》的基本概念是什么？
《易经》的基本概念是阴与阳的对立与统一。阳代表天，阴代表地。上与下、男与女、正与反、好与坏、刚与柔都是对称的对立统一，它说明了万事万物变化的现象与规律。阴阳学说和哲学的矛盾说不同，它有相对相反的一面，与爱因斯坦的《相对论》有类似的地方。相对不一定相克，而是错综复杂，促进双方的
变化，在变化中成长前进。这里自然需要一定的条件，才能建立和谐统一。
《易经》通过占卜说明天道、地道和人道的变化规律，反映了《易经》产生于古代当时人们对天、地、人的命运和变化还不清楚。但《易经》中所阐明的哲理、规律和法则之所以在当时与后世发生巨大影响，
说明它具有深刻的科学道理。
《易经》中所阐明的天与地，刚与柔是统一的，而又有微妙的关系，这种关系说明万物万事均变。人如果能够认识自然界万事万物的变化、知变、应变，从而掌握变的规律，就会从被动到主动，甚至可以去恶
向善，趋吉避凶，达到预定的目标。
《易经》反映这种自然和人类的规律，说明了宇宙有一种秩序井然的规律，具体的反映在八卦之中，阴
阳、刚柔、动静、男女等等存在于宇宙的对立物反映了事物的发展、进化、调和、统一。
《易经》在道德精神上，阐明的仁、义、礼、智、信等道德教义，是人类长期积累的精神财富，是人类
追求美好的一种哲学观。
《易经》对宇宙总的看法，那就是恒久无穷的变化、发展。
《易经》主张需要自强、奋斗，做有益的、顺应自然规律的事。
《易经》认为宇宙的生成、发展、进化又是统一的。
第四章 八卦的形式它说明了什么？
“八卦”由八个名词构成，即乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8，这八个字与八个数，从发展观点看，又与太极、两仪、四象相联系。从一阶段“太极”，到二阶段“两仪”，再到三阶段“四象”，发展到四阶段“八卦”，再到五阶段“六十四卦”，以及384爻，再往前发展可以无穷无尽，“其小无内”。
八卦代表着宇宙间八种物质元素。从符号来看“▅▅▅▅▅”代表阳，“▅▅ ▅▅”代表阴。八卦中，乾代表天；坤代表地；兑代表泽；离代表火；震代表雷；巽代表风；坎代表水；艮代表山。
从季节来分析，乾代表冬天“霜降、立冬、小雪”；坎代表冬天“大雪、冬至、小寒”；艮代表冬春之交“大寒、立春、雨水”；震代表春天“惊蛰、春分、清明”；巽代表春夏之交“谷雨、立夏、小满”；离代表夏天“芒种、夏至、小署”；坤代表夏秋之交“大暑、立秋、处暑”；兑代表秋天“白露、秋分、寒露”。一年四季，周而复始，反映了宇宙间气象的变化与更换。
第五章 《八卦》的符号形式说明了什么？
卦由两个符号构成，阳爻“▅▅▅▅▅”， 是男性生殖器的形象符号，阴爻“▅▅ ▅▅”是女性生殖器的形象符号。阳性符号，代表太阳、刚强、男性、雄伟、君子、主动、积极、向上、光明、富有生命力；阴性符号，代表月亮、温柔、女性、小人、被动、消极、向下、黑暗、没有生命力。当然，男性中的弱者或女性中的强者也有，这叫阴中有阳，阳中有阴。三个阴阳爻上下重叠，就出现了八卦。八卦代表了大自然的一部分具有代表性的事物：天、地、水、火、雷、山、风、沼泽。这是《易经》的最初内容。 再上下两两重叠，就变成为六十四卦了。
六十四卦分为上经卦，共三十卦：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、盅、临、观、噬磕、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。共三十卦。
六十四卦分为下经卦，共三十四卦：
咸、恒、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、垢、翠、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。共三十四卦。
据《史记》记载：“西伯候拘湵里，演《周易》。西伯候在被纣王囚禁期间，写了“卦辞”，对每一卦都作了解释，写了“爻辞”。后来孔子又对《易经》作了解说，称为“十翼”，即：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，“十翼”也是《易经》的传，即《易经》的说明。
《史记》中说：“孔子晚年对《易经》十分喜爱，做到“韦编三绝”，可见孔子对《易经》的解释和流传做了大量工作与贡献。
第六章 六十四卦特定的规律是什么？
有人认为太极、八卦、64卦的道理很深，不易理解，可望而不可及，也有人认为太极、八卦是看风水
和算命占卜的理论依据，这两种说法都是片面的。
中国古人认为，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。太极化为八卦，六十四卦有它特定规律，具有朴素唯物辨正法的观点。但是，八卦——六十四卦有它神秘的一面，所以在《易经》产生之后，用它来占卜算命运，这也是很自然的。《易经》的主流是古代劳动人民智慧文明的结晶。如果《易经》是一头牛的话，那么各种占卜、数术、方技就只能是牛身上的一根毛了，因此，《易经》一直受到历代中外科学家和各界人士的重视。而且，用《易经》中太极八卦的观点，科学地促进了现代文明的
发展 。
1930年1月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星——冥王星。当时就有人提出如果按照《易经》观点十天干的排列，太阳系里应当有第十颗行星。那么到底有没有呢？当时留法的27岁中国青年刘子华，他用八卦的卦位，发现太阳系的各星体与八卦的卦位有一种对应关系。他利用天文参数进行计算，证明每对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密度。经过反复运算，他终于第一个算出第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒＝公里，密度为每立方厘米0.424克，离太阳的平均距离为74亿公里。
刘子华根据这一科学分析，确定冥王星后的那颗星就叫“木王星”。他写成了《八卦宇宙与现代天文》的
论文，并很快获得法国博士学位。
现代不少人在探索“猜想”，试图把《易经》弄明白，用科学的道理来说明。八卦是跳跃、变化、流动的。从八卦到六十四卦，八卦都是一分为二无穷无尽的进行下去。世界万事万物就是阴阳相分，相合的不同组织。有阴就一定有阳，有阳也一定有阴，失去阴阳，世界就变为混沌。宇宙万事万物都是阴阳搭配的，男与女、雄与雌、天与地、正与负、生与死、得与失等等，都是“相错”的关系。宇宙从原来的混沌太极，经过无数环节的分离，产生了万物万事，阴阳抵触，又平衡，就构成了宇宙的奥妙。
