第七章 《易经》中的辨正观主要特征是什么？
《易经》中的辨正观其主要特点是：在方法论上，使用辨正逻辑；在言语上，具有道德原则。
古代易学家认为：在万物存在以前，“易”就存在了。这种“太易”就是“道”，又是一种“视而不见，听之而不闻，循之而不得”的东西。它是“无所不包”的，是无形的东西，朦胧而又混沌的东西，似空又实。这种“道”，在《易经》上是以太极和阴阳来解释。动则为阳，静则为阴。因为动静不同，“道”的功能也不同。所以《易经》中所言明的“道”，是动的、可变的，而不是死的。生命在于变动之中，当然，动的结果可能会被人类认为变成凶了，也可以变成被人类认为是吉了，但是宇宙规律它不管你是吉还是凶。
《易经》指出：不同物的道，其特点是不相同的，是由“物自性”决定的。而这种“物”的特性又是变化的。全部《易经》就是根据变的原则，对天地万物万事作出不同的描述。64卦的各爻，每一爻都代表不同的变。“一阴一阳谓之道 ，是故形而上者，谓之道；形而下者，谓之器；化而裁之，谓之变”。
一阴一阳是谓道，说明了道的内涵。《易经》中这种道与自然界的天地相连，树立了乾坤学说，乾为阳，坤为阴。显然，道是由两种不同因素构成的。这两者既矛盾，又对立，同时也是统一的。阴阳可以是独立的个体，又是可以合二为一的统一体。这种独立和合成，构成了社会、家庭和世界上种种集体、个体。许
多不同的符号，不同的场，形成了宇宙、世界、社会、家庭、婚姻、儿女、万事万物。
八章 《易经》之八卦
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乾 ▅▅▅▅▅ 坤 ▅▅▅▅▅ 震 ▅▅ ▅▅ 巽 ▅▅▅▅▅
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代表父亲 代表母亲 代表长子 代表长女
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坎 ▅▅▅▅▅ 离 ▅▅ ▅▅ 艮 ▅▅ ▅▅ 兑 ▅▅▅▅▅
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代表中男 代表中女 代表少男 代表少女
第九章 《易经》为什么引起中外广泛关注？
《易经》之所以引起中外广泛的关注与注意，并不是偶然的。从物理学时空观念的发展来看，牛顿的绝对时空是想象的非真实的惯性时空，无法解释行星绕日运动的第一推动力。爱因斯坦的相对论时空，虽然后来推广到广义相对论，但仍属非惯性时空的范畴。而易学时空虽然与广义相对论同为非惯性时空，但由于它认为时空是统一的，避免了牛顿的非真实性，也避免了爱因斯坦时空因素隔离的矛盾。因此，《易经》可以解释行星绕日运动的第一推动力的问题。
《易经》已经从东方传统文化的“大道之源，众经之首”被西方自然科学界所认识。十七世纪末，德国的数学家莱布尼兹通过与中国的闵明我、白晋等人的通信，知道了中国的《易经》和八卦太极图。在1666年，他发明了二进位法。十九世纪德国古典主义哲学家黑格尔在他的自传中承认，他创造的正反合的辨正逻辑定律得自《易经》的启发。
《易经》的英文版，1949年在美国再版。欧洲哲学家威荣格在序言中指出：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学领域，我们所得出的定律，常常是短命的或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》，恒古常新，相延6000多年之久，依然具有价值而与最新的原子物理学多相同的地方。”
第十章 《易经》为什么会在民间广泛流传？
有不少人对《易经》感兴趣，是与风水、算命、看手面相等有关系，也有人把这几方面都认为是“迷信”。而实际上《易经》延伸出的各种术数方技等都是有“道理 ”的。例如，风水术是什么？它是中国古代建筑学的重要组成部分，由此衍生出的营造学、园林学、风水术等等，它们都是一门科学。什么叫看风水？就是把地理、气候等自然条件以与人文景观综合起来考虑的一门建筑学问。它内涵着建筑地理学、建筑地质学、建筑气象学、建筑环境学、建筑伦理学、建筑哲学、建筑美学等等。既然风水术中包含这么多门类的科学，自然是不易掌握的，也自然会受到歪曲和诽谤，也有人学了一点所谓的“风水术”就给人家指点江山，误人不浅，也自然就给《易经》抹了黑 。
手面相，如同每一个人的脉搏一样，有你全身各部位健康状况的信息，从手面相中完全可以诊断你的什么病。再延伸一层，你全身各部位的健康、疾病既然能反映在手相、面相上，那么也必然能记录各种生理的变化、环境的变化、婚姻的变化、事业的变化、财运的变化等等，万事万物都是全息的嘛！因此手面相也是一门科学。
其实，《易经》是一部包涵着“其大无外，其小无内”具有普遍指导意义的经典著作，是人类与大自然长期共存而得出的规律性的结论，是非常有价值的 。
第十一章 八卦与方位的对应
我们今天预测所用的八卦方位相传是周文王所制，故称文王方位图。八卦所代表的方位如下：
乾卦配方位：西北。 坤卦配方位： 西南。
巽卦配方位：东南。 艮卦配方位： 东北。
坎卦配方位：正北。 离卦配方位： 正南。
兑卦配方位：正西。 震卦配方位： 正东。
第十二章 《周易》与科学技术
许多人提出这样一个问题，为什么历史上中国一直处于世界文明的领先地位，而近代趋于没落？为什么近代科学崛起于西方，而不是中国？
《周易》以其博大精深，包涵万象，其大无外，其小无内，从产生到结果表述得清清楚楚，太过于超出当时当代的生产力水平以及人们的认识水平。文化是政治和经济的反映，而又反作用于一定的社会政治经济。文化作为一种上层建筑，不论其落后或者超越社会历史的现实，都将不利于生产力的发展，只有二者互相适应，才能产生历史的变化。这也就是西方为什么能在近代资本主义的发展进程中领先于中国的原因。
“儒文化”是一种产生于中国，源于《周易》，而又与历史社会结合得比较成熟的文化， 现代四小龙利
用儒文化其精华迅速发展。现代许多学者提出，儒文化、易文化、道文化、佛文化这样四个层次，很有道理，它从不同的层次说明了不同时代的历史社会而与之相适应。
梁漱溟先生认为：“佛文化要等到共产主义社会末期才能大行于世！太过成熟完善，太过超前，这就是中国文化的现实。”一个刚刚解决了温饱的人，你怎么设想让他去普渡众生啊！按照历史唯物论的观点，如果没有出现社会历史的要求，就算你有经天纬地之才，也无济于事。没有历史的召唤和社会基本条件的作用，不管它有多么神圣、崇高、圆满，还是等于零。
“道文化”冯晓虎先生认为：“道文化，那是三十世纪，四十世纪的文化”当其它哲学还在为道德和物质的完整和丰富孜孜以求的时候，“道文化 ”已经为完整和丰富之后的困惑给出了答案。
《周易》的“易文化”是早产的科学，它领先西方科学太远，远远地超越了现实可能的生产力发展水平，当西方在分析分子、引力、生物、遗传基因而不得要领的时候，《周易》的易文化早已给出了答案。《周易》的易文化本质是“变”。封闭、保守、小农意识的封建社会不会运用“易文化”，要是“变化”了那还了得？现代的市场经济要求“变化”，易学文化讲“变化”之道。它有现状分析、趋势分析、策划整合，是一种人生乃至宇宙价值、真相的体验术，任何人一生无非在做一件事——通其变，极其数。
现代社会的历史条件已经具备了实践“易文化”的可能，《周易》的易文化必将在中国乃至世界发挥出其强大的生命力。“易文化”必将极大地促进社会生产力的发展，促进物质和精神文明的繁荣，促进社会文化、生活环境的发展。愿各位共同为“易文化”的繁荣推波助澜，使我国早日强大起来！
第十三章 《周易》与流行和对待
《周易》的符号包括天文、地理、预测未来、涉及人间宇宙，包罗万象，也可以说是无限的意思，任何事物都可以套。一方面说明它的深度，另一方面说明它的广度，真可谓“神无方而易无体”，冯友兰教授根据这一点，把《周易》作为宇宙的代数学。
我国古代“朱熹”和“蔡渊”认为《周易》有两个基本原则，即：“流行”与“对待”。《周易》的哲
理阐明了事物发展的一个过程，也就是“流行”。流行，现代人很容易理解，流行性感冒、流行一种什么式样、服装、书、音乐、跑车、小蜜加可乐等等“流行”，而《周易》的原则是讲“流行”的意义和过程。
“对待”也是一种哲学范畴，讲事物的矛盾的对立和统一。“一阴一阳谓之道”，“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰仁与义”。
“流行”与“对待”是一个过程，也可以说是一个环节，这可以用“二进位”的理论来说明。实践，认识，再实践，再认识„„循环往复以至无穷，这也是一种“流行”与“对待”。第一次“流行”与“对待”总是超过第二次。世界是发展的、前进的，是不依人的意志为转移的，长江后浪推前浪，青出于蓝胜于蓝。
《周易》的哲理是乐观的。历史的事实有时会给人一种错觉，好象一时间历史倒退了，但历史的发展却说明——否定之后必然会有一个肯定，肯定与否定的循环不止，推动了历史的发展。
宇宙的大“流行”是无始无终的，人对宇宙的认识远没有完成，为什么几十年前人们认为是不可能的，现代实现了呢！似乎是真理的若干原则忽然变成了可笑（如：万岁，万岁，万万岁）而被历史所否定。《周易》作为一套比较完整的辨证的宇宙代数学，在古代没有彻底完成，这一任务无疑的落在了现代人的身上。《周易》给我们最大的启示是什么呢？根据宇宙规律，告诉我们一些哲理与原则，告诉我们宇宙和发展的若干重要规律，“流行”、“对待”以及“发展”等等，它教会我们认识论、方法论，以及让我们学会科学地看问题。
小“流行”、“对待”是围绕着大“流行”、“对待”而进行的，一生二，二生三等等。
第十四章 学“易”要灵活
《周易》内容很丰富，主要抓重点。金景芳先生指出：“学易应该是聪明人，光靠功夫不行”。学易有两种方法，一是一字一句的死抠，虽查出了出处，但还是没有弄懂，这不聪明；另一种是抓住《周易》的来龙去脉，理顺、弄清实质的问题，这样“闻一而知十”。例如，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，
有序列、有始终。八卦的每一卦代表一种意思，这是不能变的。“乾”卦的性质是健，不会变。“乾”可以象征天，但不限于天，象征自然界、社会、家庭、男、上、强、刚等，但不论它象征什么，不能离开“健”的意思。卦的每个特性是不能变的，不能说是男人又是女人。
《周易》谈到“元亨利贞”的地方很多，“元”代表春天，“亨”代表夏天，“利”代表秋天，“贞”代表冬天。又可以解释为仁义礼智，东西南北，“元”是开始，“亨”是发展，“利”是成熟，“贞”是收获，这与四季发展规律相合。
《周易》涉及天地之间的万物，从物的原始生长过程，到饮食的道理，再到种植和养畜等等。例如，“物不可以终尽，物富然后可养”，是讲经济规律的。此外，“夫妇之道，受之以恒”，“伤于外者必反其家，家道穷必乖”等，已对家庭问题提出了中肯的看法。
《周易》的卦，有很深的辨证唯物论的内容。“乾刚坤柔，柔遇刚也，刚决柔也”，不但讲对立，而且又是互相影响。阴与阳，又特别注意阳，即乾的地位。“阳之纯而健之至也”阳在这里起主导作用，“乾”卦在64卦中占首位，有很深的意义。“阴阳之根本，万物之祖宗。”它告诉人们，万物成长发展，离不开阴阳的结合。
《周易》是讲事业和理想的，有人以为“易”讲的是空东西，这是误解，“知至至之”，第一个“知至”即是理想，“至之”是讲达到理想的方法。
《周易》也是治国的经验总结，也是为人之“道”，“终日乾乾，行事也”，行事就是进德修业，终日就是强调奋斗。“飞龙在天，上治也”讲有道德的君子，才能治天下。“亢龙有悔，穷之灾也”，讲的不要过，过就会变。穷就是变的意思。“穷则变，变则通，通则久”，穷实际是讲量变到质变。
《周易》讲事物的发展，包括生，长，老，死的全过程。事物，也就是《周易》提到的万物，又与四季，宇宙的变化相联系，构成错综复杂的关系。《周易》释“变”，是螺旋式前进，不是笔直的，而是迂回的，符合社会的发展规律。
《周易》讲合乎规律，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无违，
后天而奉天时，天且无违，况于人呼！！况鬼神呼！”“知进退存亡而不失其正也”，是说人们要符合自然规律，按照自然规律办事，还要辨证法。
所以，学“易”一定要有灵活性，举一反三，要突出一个“变”，但是，不是无规矩的乱“变”。
范文七：易经风水学
中国所有易经风水学都源于易经理论，中华风水学中综合运用了多种理论，主要分为形势和理气两大派。
形势派
形势派的原理有几种。第一种理论讲气聚则吉气散则凶，而一定的地形能把气聚住。基本原则有“山环水抱”，因风能散气，周围需要有山挡住直吹的风避免散气。水能界气，有水环绕处可以把气聚住不散。水流直冲能散气，水流环绕产生旋转凝聚的力量使气凝聚。
第二种理论认为建筑的尖角之类会有不好的影响，风水上称为煞气，在建筑和住宅按排上要尽量避免，在室内家具摆放时也要考虑。
第三种理论是形气相关，通过看山的走向形势看地气的走势，寻找地气最凝聚最浓厚的地点，即所谓“寻龙认穴”。
形象派
各种形状与形象结合，如山清水秀环境优美的就是好风水，反之就是风水不好。风水中的形象派把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体，如莲花峰、七星伴月等。
理气派
理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞等数术学理论纳入其原理，共同特点是在大的时空背景中分析各种因素的作用，一般考虑的有周围的环境形势因素、屋的形状、朝向、开门等等。
理气形势
理气派看山水形势和单纯的形势派不同，是把形势和时空联系起来，推算不同方位的山、塔或建筑形势对风水的，同样的形势方位不同则意义完全不同，有时候角度相差几度就会有很大影响。
八宅风水
八宅风水是一套相当系统的理气方法，它把圆周分为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方八各方位，不用更细的方位化分，故称为八宅风水。
玄空风水
玄空风水的体系结构与八宅风水类似，所用的核心数术原理不同。玄空风水的核心原理是三元九运和九宫飞星。
八宅风水论吉凶只与方位有关，玄空风水不仅看方位还要看建造时间，时间空间综合起来定吉凶，一个是静态风水，一个是动态风水，这是玄空与八宅的最大不同。
范文八：房屋风水学风水学入门
第一章 风水的起源
一、风水的学科特点
风水术是华夏先民为了居住的安全和舒适，通过对长期生活经验的总结升华而逐渐形成，融建筑学、园林学、伦理学、环境心理学、地球物理学、宇宙星体学等诸多学科于一体，体现着中国哲学“天地人和”的思想，具有中国学术混沌、“重整体轻分类”、“重感受轻实证”
的特点。
直接安居山洞的穴居→借助树木搭建的巢居（有巢氏） → 完全建造而成的住宅
第一章 风水的起源
二、风水的历史渊源
从历史发展来看，中国风水术“发轫于先秦，盛行于唐宋，泛滥于明清”。 主要宗师和作品：先秦有盘庚、周公，有托名黄帝的《黄帝宅经》；汉代有青乌，撰《葬经》，被后世风水师视为宗祖；魏晋有管辂、郭璞，郭璞蓍《葬书》；唐宋一般文化人都懂风水，而且宋徽宗非常相信风水，主要宗师有杨筠松、陈抟等，典籍有《诸杂推五姓阴阳宅图经》；明代有托名刘基的《堪舆漫兴》。风水从
轩辕黄帝 周公（演八卦） 郭璞 杨筠松（杨救贫）
第一章 风水的起源
三、风水的名称来源
“风水”一词最早定义于西晋郭璞的《葬
书》，“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不
散，行之使有止，故谓之风水”。从此风水的名
称便固定下来了。此前风水还有许多其它名
称，如形法、堪舆、青囊、青乌、相宅、地理
”
“风水指住宅基
第二章 风水与科学和文化的关系旧时风水师是一种正当职业 五四运动引入科学反对风水 一、风水是科学还是迷信？
第二章 风水与科学和文化的关系 三、我们该如何看待风水？
“无神论”，不相信“超自力量然”的存
第三章 风水的未来
一、去伪存真
风水术是一门综合性极强的学术，特别是经过两千多年的发展后，它已被赋予上了浓郁的文化和民俗意义，因此决不能简单地用“科学”和“迷信”的“二分法”来评判。但这并不表示
第三章 风水的未来
二、健全体系
其一，组建体系骨架。由于风水术有“形势派”和“理气派”两大类，笔者建议延用清代姚廷銮先生“形势为体，理气为用”的构想，同时主张“形势为主，理气为辅”，因为理气派过于玄虚，过分倚重会使研究成为“无稽之谈”。
其二，注重并蓄兼容。
第三章 风水的未来
三、与时俱进
风水术在发展过程一直都是“与时俱进”的，但其发展速度未能跟进后工业文明社会的突飞猛进，为此应做好两点：
其一，剥去神秘外衣，更新理论基础。比如视环抱水方为吉，反弓水方为凶，其初衷是防洪；今天河堤多为钢筋混凝土所筑，反弓方受灾可能性很小（豆腐渣工程其二，顺应时代潮流，加强淘汰整合。比如传统风水非常注重灶口方位，当前所“节约型”社会，风水理论以
第一章 家居风水的流派
二、理气派
八宅派由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配
八宅，强调宅命配合，现在的八宅派始于港台一些风
水家，后传到内地，普遍认为效果不显，所以有很多
行内人士对此派不以为然。
第一章 家居风水的流派
三、风水派别之间的关系
除形势派和理气派外，还有一些弱势派别，如命理派、灵应派、通灵派、符咒派等，这些派别的影响力远不及形势派与理气派。随着风水的发展，各个流派之间的界限日渐不清，很多是你中有我，我中有你，有时还相互矛盾，所以应批判地
学习，不要一味泥古不化，这样就违背了易学的本义。两大派之间的关系：
1、“形法”主要为择址选形之用，“理法”则偏重
“形法”并不气绝“理法”，“理法”也不拒绝“形
”，正因为这种“你中有我，我中有你”的关系，所
“形法为主，理法为辅”的说法。
第二章 家居风水的基本原理
一、三大原则
1、天地人合一原则：天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。“天地人合一”是我国特有的宇宙观，强调人与自然的和谐统一、物我同一，讲究“天人相类”、“万物归一”。
2、阴阳平衡原则：经曰：“一阴一阳之谓道”。阴阳是道之载体，一是单位，也就是说只有一个阳和一个阴的组合才是正道。阴阳是矛盾相对立的两方，一阴一阳
五行相生相克原则：中国人认为宇宙万物是由
第二章 家居风水的基本原理 二、三大观点
1、太极泛存观：风水学认为，一个城市，一个
村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间，
都是一个太极，只是层次不同而已。
2、场气万有观：风水学的五大要素：龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙、点穴、察砂、觅水、
场气导引观
第二章 家居风水的基本原理 三、十大要诀
1、观察地理形势：风水把绵延的山脉称为龙脉，看风
水首先要搞清楚来龙去脉，顺着龙脉的走向。
2、因地制宜： 中国从古到今都是主张因地制宜，即
根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
3、勘测地质：建筑基址的地质及其环境的地质，对人
的生存质量有着十分重要的影响。勘测地质的主要理由有
依山傍水 在苏州相城区“相土尝水，象天法地”的吴相国伍子胥。
水源分析
第二章 家居风水的基本原理
三、十大要诀
6、坐北朝南：中国处于地球北半球，坐北朝南是对自然现象的正确认识，顺应天道，可得山川之气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操。 7、顺乘生气：风水师们认为太极即气，一气积而生两仪；一生三而五行具，土得之于气，水得之
适中居中普遍绿化改造风水“革之时义大
第二章 家居风水的基本原理
四、家居风水与美学
1、生机美：既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常（健康）的唯一体现。传统 东晋散骑常侍胡焱镇守歙州时相中，咸康三年(377年）举家迁居于此，至今已有1660多年。不出千人的小村，历史上曾出过20多位进士举人，两个尚书，任县令以上官员20多
名。
第二章 家居风水的基本原理
四、家居风水与美学
2、对称美：对称，是自然美的形象表征，空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。
曲线美
第三章 家居风水的常用理论
一、杨公派
杨公派的核心理论是讲“龙、砂、水、
向、穴”五字，即觅龙、察砂、观水、点穴、立向，也称为“地理五诀”，由于这“五诀”中前四项是由客观环境决定的，不能轻易改变的，所以又有人将前这四项称为“四大要素”。
觅龙”，也”的目 四大要素中，“龙”最为重要，没有龙则砂和穴无从谈起，其次是“水”。
第三章 家居风水的常用理论
一、杨公派
2、察砂：砂就是主龙周围的小山，左边的砂叫青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；若根据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山若近前便是案山，若远向，便是朝山。“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。
3、观水：伴随山脉而行的河流便是水，“水随山行，山界水而止。”观水首要一条”
。
第三章 家居风水的常用理论
一、杨公派
4、点穴：“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。之所以称为“穴”，一是带有古代“穴居”的烙印，二是“穴”实际就是指女性的生殖器官，这
立向
第三章 家居风水的常用理论
二、形煞学
第三章 家居风水的常用理论
三、三元派
1、元运的划分：一个大三元180年，大三元包含上、中、下三元，每元60年一甲子，
共180年；再分配给九宫，各得20年。于是每一宫管20年，运行次序是：一坎（北方）、二坤（西南）、三震（东方）、四巽（东南）、五中宫、六乾（西北）、七兑（西）、八艮下元八运的吉位
第三章 家居风水的常用理论
四、八宅派
八宅风水是一套相当系统的理气方法，它把圆周分为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方八各方位，不用更细的方位化分，故
第三章 家居风水的常用理论
五、择日学
1、历史传承：依据文献记载，中国文化远从5000多年前，黄帝时代即开始择日，经过各个朝代的累积重覆研究，而直至清朝的乾隆皇帝才集择日学之大成。中国大陆文化大革命的历史伤痛，有幸于台湾择日学老师们的努力与接续传承。如今在华人地区的择日学研究，已转而以台湾研究最为详尽。
黄道吉日求法“道远几时通达，路遥何日还乡”查询，
第三章 家居风水的常用理论
六、姓名学
“姓名学”是一种含有数理学、阴阳、五行学概念的命理学，是由中国古老哲学《易经》所发展出来的学问，并结合了汉字的笔划数、五行、音律等特有信息，来为人们选择姓名，以达到趋吉避凶、趋利避害，至于人生理想境界的目的。姓名学流派众多，当前使用最多的为“五格剖象法”，即采用比汉字繁体写法更古老的“古体写法”来测算笔划数，然后在81数理分析表中查询吉凶。
”，但也有将名称分为主名和副名的作法。随着电脑技通过人脑加以矫正
第一章 上海的风水
一、上海的地貌与风水
上海县设于元代（公元1291年），从原华亭县中划出（今松江）。民国16年设上海特别市，把从江苏省划入的17个市、乡一律改为区。1958年江苏省的10个县相继划入上海，从而使上海市的版土基本固定下来。
1506米）。“环抱水”
。
第一章 上海的风水
二、上海风水的改造
1958年11月，撤销江苏省松江专区，松江和金山划归上海市，从此上海有了真正意义的山，西部松江的“松郡九峰”，西南金山的“金山群”六座山，东北的宝山，东海也有了归上海的佘山岛，现在又有了东南方海洋里的洋山岛——洋山港，上海有了完美的坤、兑、艮、1956年
第一章 上海的风水
三、井邑之宅的风水
人多地狭，高楼林立，道路穿梭，许多建筑见缝插针，所以评判风水时已很难参考山川地势了，这也是许多城市同样面临的问题。那么如何解决这个问题呢？
古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。井邑之宅参考周边建筑物来论风水，这符合“太极泛存论”的，所以在评判微地形和水流时有“高一寸为山，低一寸为水”之说。具体地讲，都市风水在不能参考山川地势时，可参考周边的高楼大
厦，街道、马路、地铁、高架等等。
第二章 形煞及化解
风水好的住宅不应该犯煞，尤其是一些不易化解且对人影响很大的煞气，如反光煞、声煞、味煞等，或一些程度比较严重的煞气。化煞多从心理感受出发，给人以心理暗示，作用有限。常用方法有四： 一是采用风水饰品化解，如各类挂件、摆件；
二是通过摆放有特殊寓意的植物化解，如铁树、仙人掌等；
八卦镜 风水剑 平安符
第二章 形煞及化解
一、反光煞
反光煞是与阳光有关，市中心或商业中心附近，玻璃幕墙受到光照射后反射到自己所住的大厦在，这大厦便犯了反光煞。如果房屋在海边附近，海水便是反光煞，因为阳光投到
第二章 形煞及化解
二、镰刀煞
一般人认为这是由天桥或高架形成的，因为有时它的形状如同镰刀一样。但镰刀煞不一定来自天桥，还有平地的镰刀煞，它的形成是由小山丘和马路结合而成的，即是由带弯形的路的平地所造成的，五帝钱：是指清朝顺治、康熙、雍正、
乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱。
第二章 形煞及化解
三、孤峰煞
所谓“一楼独高人孤傲”，是指一座楼宇的前朱雀，后面玄武、左方青龙以及右方白虎都没有靠山或大厦，如果只有矮小的山也是孤峰独耸。经云：“风吹头，子孙愁。”在商业地带可
第二章 形煞及化解
四、枪煞
这是一种无形的气，所谓“一条直路一条一条枪”，即
是在家中大门对正有一条直的走廊，便是犯枪煞。另外窗
外晾衣竹也属于形之枪煞的一种。以本身住所作为中心
点，见有直路或河流等向着自己冲来（不论开门见或是窗
第二章 形煞及化解
五、白虎煞
白虎煞是指右上方有动土，或是在一座大厦的右方有楼宇兴建或拆卸。凡居所犯白虎煞的，重者会有人伤亡，轻者则家人有病或因病而破财。
化解方法：在受冲煞位置的墙边放置两串五帝白玉。如果此方同时犯上流年凶
星煞，则要放上两只麒麟和明咒葫芦。
第二章 形煞及化解
六、天斩煞
如从本身居所向外望，见前方有两座大厦靠得很近，致令两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙，骤眼望去就仿似大厦被从天而降的利斧斩破，一分为二似的。影响：主有血光之灾、动手术及危险性高的疾病等。
化解方法：简单的方法是安放铜马。若情况严重，其化解方法是以麒麟
第二章 形煞及化解
七、穿心煞
一些建在地下铁道上或隧道（地铁）上盖的楼宇，因行车会由楼宇的下面穿过，户主犯了穿了“穿心煞”。影响：此煞对较低层数的单位影响较大，致使宅运不稳，财运差，且住客身体健康较差及易生血光之灾。
第二章 形煞及化解
八、天桥煞
一条自高而下的天桥常有弯
斜的去势，天桥为虚水，斜去而水
走，是泄财象。天桥环抱为吉，反
弓为凶，但是一条天桥横放在大厦
第二章 形煞及化解
九、开口煞
开口煞是指升降机的影响，当
你打开自己住宅的大门时，见到升
降机门的开阖，好像考虎开口想噬
人般。如果你的住所有这只老虎来
”
第二章 形煞及化解
十、刀煞
刀从何来，《雪心
赋》曰：“物以类推，
穴由形取。”即是住所
附近刀状物体，此煞
第二章 形煞及化解
十一、尖射煞
大致上同枪煞一样，
其分别在于尖射煞尖角
通常一个，且不是集中
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第二章 形煞及化解 十二、孤阳煞
孤阳的产生来自附近电力房或油站、锅炉房等。犯孤阳煞的后果是脾气暴
躁，或因财失义，中吵吵闹闹。住所 毗
第二章 形煞及化解
十三、独阴煞
孤阳不长，独阴不生。大厦的前
面有公厕或垃圾站便是犯了独阴煞。五楼以下的住客较容易犯此煞。垃圾站若帖自己的住所，凶煞性重，远者力量较轻。犯了独阴煞，要小心家人身体健康
范文九：风水学入门讲义
风水学入门讲义
浅谈风水知识的基本内容地理风水总括而讲，它包含形势（也叫形法）和理气两大系统。这里先谈形法，再谈理气。
（一）形势
形势也叫形法、峦头。它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。认为：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”（《风水探源》）。这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁，只要认真深入地观察自然形态，便可知其“气”之吉凶，推导阴阳宅之祸福，可归纳为龙、穴、砂、水、向，被称为地理五诀。这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置，就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容，称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。就论龙来讲，山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭，亦称为“龙脉”。而对千里茫茫的大平原，被称为“平洋”地带，以江河溪流为龙脉。二者之间有很大的差异。以下分别作以说明。
1、山龙
中国的地形特点是西高东低，大部分山脉呈西北——东南走向，江河多为由西向东流，又是多山脉，少平原的地势形状。故古人说其特点是“天倾西北，地倾东南。”昆仑山之右边虽处中国西北，而实为世界之龙祖，故称为世界屋脊。它是地球上所有山脉的祖根。昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方，故生八卦，然后胚生各支山脉分行世界各地。因此中国龙脉大体有三条，北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。这三大干龙同出昆仑。分出无数的支小干龙，小干龙又分支龙、小支龙，如大树分枝一般。下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明
⑴ 寻龙：
为什么把山脉称为龙呢？这是由山峦的特点而命名的，丘陵地带的山、岭、峰、峦一 个接着一个，“山外青山楼外楼”，连绵起伏，蜿延盘旋，忽东忽西，与神话中的龙非常相似，故名曰“龙”。经曰：“地脉之行止起伏曰龙。”“龙者何？山之脉，土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”
又从要使用的穴地来说，把背靠的山峰称作“入首龙”，连接入首龙的山体称龙身。寻龙也叫审龙，就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡，溯本求源，审气脉、别生气、分阴阳。就龙身而言，又分上格、中格、下格三个等级。上格龙者千里迢迢，万里行程，跌宕起伏，宛若江河流动，浪淘波涌，龙身行尽，到头结穴，称千里来龙，千里结穴，而且前迎后送，左右夹护，如王候出行，浩浩荡荡，气势磅礴，形象整肃，令人生畏。此等龙结地必出王候将相，不可等闲视之。中格龙者百里来龙百里结穴，虽然龙脉左盘右旋，也有护卫的，但因来脉行程欠远，地力不及千里来龙壮观，故称中格龙。十里来龙十里结穴，孤龙单行，无护卫，无迎送，随处结穴，即称为下格龙。但得穴暖气聚，也得小康人家，便是平民之家。龙之气脉正如高压电线，将电流源源送来，经变压送入用户，又如人体之动脉血管，将血液输送全身各细胞。上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中，故称龙脉。龙脉分祖宗山、父母山，祖宗指山脉的出处，即群山的起源之处，父母山即山脉的入首到头处。见图示。
龙之宗族关系示意图
龙有九说：
回 龙——形势蟠迎，朝宗顾祖。如舐尾之龙，回头之虎；
出 洋 龙——形势特达，发迹蜿延。如出林之兽，过海之船；
降 龙——形势耸秀，峭峻高危。如入朝大座，勒马开旗；
生 龙——形势拱辅，支节楞层。如蜈蚣爪，玉带、瓜藤；
飞 龙——形势翔集，奋飞悠扬。如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱；
卧 龙——形势蹲踞，安稳停蓄。如虎屯象驻牛眠犀伏；
隐 龙——形势磅礴，脉理淹延。如浮棑，仙掌、展诰、铺毡；
腾 龙——形势高远，峻险特宽。如仰天壶井，盛露金盘；
领 群 龙——形势依随，稠众环合。如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
大干龙结地为都市，小干龙结地为集镇，支龙为村庄。龙身气壮，人丁旺盛，龙身弱小，出人稀少，故谓之“山主人丁水主财。”比如向前有一尖耸高峰，可称为笔峰，若遇上格龙入首作穴，即出人尊贵，向上笔峰可称为宰相笔，主生杀之权柄；中格龙作穴，出人聪秀，向上之笔峰可称作秀才笔，作家等，文章传世；下格龙作穴，即出人卑贱，笔峰可称作阴阳画笔等，谚曰：“富贵须从龙身看，祸福再向砂水断。” ⑵ 点穴：
穴，就是我们所要勘察的风水宝地的“点”，用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井（指葬人的坟坑）。古人说：“寻龙易，点穴难，三年寻龙，十年点穴。”足见点穴的难度和重要。传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时，一个先在所点穴位上埋了一个铜钱，接着一个也来点穴，在穴位上插了一根针，经主人察看，针恰好插入钱孔。说明了点穴的传奇和微妙。这个故事是真是假，无须赘述，但点穴是十分严格的，常言说阳宅一片，阴宅一点，这一点的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度，再以经线为“轴”，在“轴”之上下看左右护山，前后适中，左右合度，在察看的过程中注意心领神会，上不伤龙，下不脱气，过高如将穴点在人之额头，高寒被风吹叫伤龙；太低离主龙主脉过远，露胎，力量微弱叫脱气。静道僧著《入地眼》中说：“点穴要高不斗煞，闪不离脉，低不犯冷。”斗煞即伤龙，犯冷即脱气，伤龙者子孙败绝，脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中，安葬一般都是从人之百会穴灌气，也有左耳或右耳灌气的。
“藏风聚气是真穴”。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡，真气难留，经曰：“座下无有真气脉，面前空叠万重山。”真气不聚，先人尸骨地下受寒，子孙贫困凋零，衣食不保。《玄空秘旨》曰：“苟无生产入门，粮艰一宿。”穴场又称明堂，分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的护卫砂，比作女性之小阴唇，大明堂以穴位之稍远的护卫为界度，或百步以外，或稍远的护砂称大明堂，比作女性之大阴唇。还有将穴场比作皇帝的宫殿，天子坐正中，大臣分列左右两边，排衙唱诺，身后龙椅作靠，前有几案，案前摆设御印、笔架、文房四宝，案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作“莲花形穴”，“将军坐账穴”，“螳螂捕蝉穴”……
⑶ 察砂：
所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦，古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头，青龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉，导致灭族。玄武就是主龙脉的代称，朱雀是向上对面的山和水，二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上开口张风射穴，二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙，主管长、四、七房，诗曰：“青龙位上起高峰，长房必定出公卿。”青龙位如短缺空旷，长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎，主管三、六、九等房分。此方若丰满圆秀，三、六、九房就发达，反之败绝。此是形法中最灵验、最准确的道理。如有怀疑，可亲自验证，方知真实不虚。在男女之间又分男左女右，穴之左边主男辈，右边主女辈。如当你走进他人旧坟，一见白虎高压，胜过青龙、玄武，或尖砂恶水射穴，若心领神会感到它面目狰狞可怕者，虽不入户，也不用调查，就能断下定义：这家人定然是妇人管家，女辈争强好胜，婆媳战斗，昼无宁日。故谚曰：“宁叫青龙高万丈，不让白虎压一尺。”
穴之对面的山水全称朱雀，就山而言，小明堂内眼前有土埠或圆台，或一字状之土台，都称作案砂。即眼前之“书案”。案者“高应齐眉、低应齐脐”。谚曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必贵砂也，定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山，再远隔一水之山称官山，近为朝，远为官。以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等，皆为富贵之砂形。所谓“贱砂”者，如有提箩砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探头山现出贼盗，偷牛盗马……天下之山形数不尽，称不完。就由你触景生情吧！（编者按：虽是触景生情，实为信息相通。）
⑷ 观水：
水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”，流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。明堂容万马，水口不通舟。力求只见来，不见去，点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。故有：“杨水一勺可救贫”的速效法。
观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。《催官篇》曰：“九曲入明堂，当朝宰相。”浏阳河九曲十八弯，出了一个毛泽东，已成为空前绝后、名震环球的伟人，永垂史册。说明特别贵的水不但主财，更主功名。 《地理五诀》曰：“水是山家血脉精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶应验最速。故地理师说“入山寻水口，登穴望明堂”。审龙点穴之后，依水立向，常言说“山不绝人水绝人，水不绝人向绝人”。无绝山有绝水，无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶，如直出明堂，一去不回称为离乡水，主定然离乡不回，流浪出死；穴下当局流破，称抽肠水，主洩泄渐败；穴之明堂两边流水出堂，如人之两眼流泪，称腮泪水，主人悲哭凶祸；左冲右射，肘冲肋水，主人遭突发事端，折臂损骨；当面直冲射穴为穿心水，主患胃病或肺心病；斜流脚下出水者为割脚水，主人断腿锯脚，巅跛之症等等。
从分房分宫位说，《入地眼》、《罗经透解》等书曰：“孟白仲青季向前”。孟者长房也，即以白虎方水来照应；二房称仲房，青龙方水照应；老三称季房，向上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉，酸咸苦辣腥为凶；清洌为吉，浊腻为凶；还以水声辨吉凶，水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者，为贵为吉；如哭如诉、悲音燥音刺耳者，为贱为凶；如浪淘震耳欲聋，异常响动者，称为“水响龙哭”，是大凶之兆也。
⑸ 立向：
所谓向，就是阳宅的坐向、方向，阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容，是属于理气方面的知识内容，待后说明。
从形法讲，中国人许多地方有喜东南厌西北的说法，多数地带的阳宅都是坐北朝南，这样便于避风向阳，采光聚气，因而立向要求明亮、视野开阔，与自然环境相和谐，以求河水从向前环绕而过，气流通畅，空气清爽，即“唯有源头活水来”的田园环境，这样即形成了人们背山面水的立向法。
阴宅的立向，即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说：“千里江山一向间，向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。故蒋大鸿宗师说：“我葬出王候，人葬是盗贼。”《入地眼》中讲：方腊之祖坟当初立向不适，故出一代草莽，若立向合法，定能称王。这就是“向首一星灾祸柄”的奇妙之处，又如平民人家觅一小小之地，立向能乘时乘气，葬后定然渐渐发达，也可图个小康之福，使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水“宝”地，却失时失运，立向不适，仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方，最佳的向只有一个。有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。
2．平洋
“平洋”就是指在茫茫平原，一马平川，千里无垠，没有高山峰峦，因而就以水为龙。并以“高一寸为山，低一寸为水”来论穴场。蒋大鸿著《水龙经》云：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸；平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊。”“故凡寻龙，须看来水回绕处求之，必须求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方为真穴。”故凡立向，强调座空朝满，穴场追求的是“风吹水激寿丁昌。”此与山龙的藏风聚气正好相反。
山龙形式示意图
《水龙经?肖像格说》：“山郡以山为龙，水郡以水为龙，三吴诸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不过里许，前贤谓以水为龙，正此处也，相水认势，葬得真穴，富贵悠久。经云：„江淮大地无龙虎，渺渺归何处，东西只把水为龙，葬后发三公。”万里无山，英雄迭出，其贵在水。”
穴前曲水，周匝整肃，自右过东就身回抢而去，却于曲水后分枝割界，作重重龙虎分列左右，只只回头，朝顾如拜如揖，穴后枝水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收，得此形式极为周密，秀水完固，来水曲
屈，呈秀来脉，尊贵端言，龙虎重重护卫，主有百子千孙，世出魁元，神童宰相。《秘传水龙经》，蒋大鸿著。
平洋龙形式示意图
如有：金鱼腰带格，入怀格，樸头花盖格，穿珠垂乳格，二龙戏珠格，四龙喜珠格，飞凤格，开弓格等等，皆以水流平面图为格式，象形、唱形，巧凭眼力，妙在心思。其余与山龙同论。
1．理气浅说
依本人浅薄的看法认为，理气首先包含了八卦的名称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；又包含了十天干的名称，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；还包含着五行名称：金、木、水、火、土。合起来说，虽然千变万化，但不离八维十二支，合并为二十四个字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字为主要对象，再渗透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飞宫，河图洛书的应用，阴阳的顺逆互换，二十四节气的更替，天星的运转等等。说它易，不外乎二十四字之范围；说它难，是因它包含了宇宙的整个范围。它与佛、道、儒三家学说紧密联系，同步发展，永无止境。
范文十：玄空风水学入门
玄空风水学入门
一、定向
工具：风水定向的工具是专业的风水罗盘。“综合盘”、“三元盘”，“三合盘”都可以，外方内圆。Google地球、手机罗盘、指南针都不能作为精确测量风水座向的工具。
测量位置：阳宅风水应在私门以内三步左右测量。在门外测量，在房子或客厅中心测量，在阳台测量都是不正确的。阳宅以大门为向，大门对面为座。
测量方法：在确定身上没有手机等磁场干扰以后，在室内手持罗盘面对房门并保持罗盘高度在腹部与胸部中间，将罗盘方形外边平齐房门下脚线，转动内盘使指针与天池内红线重合。这时候正对自己的红线压罗盘上24
山的字，就可以读出风水座向，如坐卯向酉。推荐使用专业的“正源牌”玄空风水罗盘。
二、认识星盘
星盘的作用：星盘就像人的八字，可以通过对星盘以及阳宅形峦的综合运用，来推断一宅的兴旺衰败。
星盘的挨排：星盘的挨排是根据座向和元运进行排布的。需要注意的是玄空飞星是九宫飞星，所排的星盘一定是九宫结构，而不是圆形。初学玄空风水可以直接用电脑起星的方式，迅速的得到星盘。在这里就不具体介绍排星盘的方法了。
星盘的内容：
如八运子山午向星盘
八运 子山午向
┌──┬──┬──┐
│３４│８８│１６│
│ 七 │ 三 │ 五 │
├──┼──┼──┤
│２５│４３│６１│
│ 六 │ 八 │ 一 │
├──┼──┼──┤
│７９│９７│５２│
│ 二 │ 四 │ 九 │
└──┴──┴──┘
星盘的摆放上南下北，左东右西。
┌──┬──┬──┐
│ │ 南 │ │
├──┼──┼──┤
│ 东 │ │ 西 │
├──┼──┼──┤
│ │ 北 │ │
└──┴──┴──┘
套上八卦方位以后：
┌──┬──┬──┐
│ 巽 │ 离 │ 坤 │
├──┼──┼──┤
│ 震 │ │ 兑 │
├──┼──┼──┤
│ 艮 │ 坎 │ 乾 │
└──┴──┴──┘
立极，指星盘九宫当中“八”字。八运，是指房子大装修在2004立春之后到2024年立春之前的房子。在1984立春之后到2004立春之前大装修的房子属于七运。
星盘中汉字“一二三四五六七八九”是运盘，其仅在排星盘的时候有作用，断事和操作用
不到这个汉字，在实际操作过程中这些汉字可以忽略。
星盘中每个宫都有两个阿拉伯数字。左边数字为山星，管人丁。右边数字为水星，管财运。
旺衰：八运（2004年~2023年），数字891旺，数字234567衰。
在八运子山午向星盘中人丁兴旺的宫位是：离宫8,坎宫9,坤宫1。其它宫位不利人丁。在这三个宫位安床、安沙发、安椅子能让人身体健康。
在八运子山午向星盘中财源滚滚的宫位是：离宫8艮宫9兑宫1。其它宫位不利财运。在这三个宫位开门、见三叉路口能让人财源广进。
三、了解形峦
外形：阳宅外部的山峦、河流、道路、桥梁、沟井、建筑物、塔台等都是外部客观存在的形峦，在玄空风水入门篇章就不介绍这部分内部了。
内形：组成阳宅的墙体、楼板、家具摆设、墙地面装饰材料、装饰品、颜色、气味等都是内部形峦。
四、形理结合的阳宅操作方法
１、入宅前观察阳宅四周形势。
２、入宅后观察阳宅内部形势。如房屋结构，家具摆设。
３、格取座向，排出星盘
４、画出阳宅平面图，按上南下北摆放。在平面图边上画出星盘图，按九宫格式上南下北
摆放。对比星盘和平面图，可以做阳宅做出最合适的布置。
例一：
一间八运壬山丙向长条形的房屋，在虚线位置需要隔墙成为一间卧室一间休息室，如
图一所示。
在图一当中，大门辟在坤宫，得9紫水星旺气。
风水布局，如图二所示。
根据一物一太极的道理，图二休息室大门辟于休息室的坤宫，得９紫水星旺气，吉；休息室沙发放置于休息室的坎宫，得8白山星旺气，吉。卧室房门辟于卧室的坤宫，得９紫水星旺气，吉；卧室床头放置于卧室的坎宫，得8白山星旺气，吉
例二：
一套八运卯山酉向二房二厅的住宅，如图一所示。
风水布局，如图二所示。
餐厅门辟在餐厅乾宫，得水星９紫旺气。餐桌放置于餐厅兑宫，得山星８白旺气。客厅门辟在客厅兑宫，得水星８白旺气。沙发旋转于客厅离宫，得山星１白旺气。厨房门辟在厨房乾宫，得水星９紫旺气。灶台放置于餐厅兑宫，得山星８白旺气。客房门辟在客房乾宫，得水星９紫旺气。卧床放置于客房兑宫，得山星８白旺气。主卧室房门辟在客房乾宫，得水星９紫旺气。卧床放置于客房离宫，得山星1白旺气。房间里面各处用事地方都得乘旺气，是吉宅。
以上两个案例都忽略阳宅外部形峦，仅考虑室内形峦的影响。在实际操作当中，外部形峦不可忽略。
好球
甲午年亥月
